本文最后更新于 2023年10月27日。
使徒信经全文：
1.我信上帝，全能的父，创造天地的主。
2.我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
3.因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
4.在本丢披拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
5.降在阴间；第三天从死里复活；
6.他升天，坐在全能父上帝的右边；
7.将来必从那里降临，审判活人，死人。
8.我信圣灵；
9.我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10.我信罪得赦免；
11.我信身体复活；
12.我信永生。阿们！
背景说明：
《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部份人认为是后人根据使徒所传之道而写成的，故你《使徒信经》。最早曾在爱任纽（Irenaeus）二世纪的著作中发现，但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。
此信经乃是根据教会的需要而制定的。在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需要的基本真理教导，即以此信经为准则；一般教会的教导也以此为根基，而教会信仰之纯正与否也以是否符合信经的教导为考核。在早期教会受逼迫时，信徒皆秘密地信守此信经，直至逼迫结束。而何时成为公共崇拜的一部份则不可考。也有人认为信经具有辩证的性质：撒伯流派（Sabellianism）宣称圣父、子、圣灵是独一神之三种显示；马吉安（Marcion，100～165）否定基督道成肉身及复活；诺斯底派（Gnosticism）不承认基督有身体；多纳徒派（Donatism）不接纳大公教会；使徒信经清楚指出以上各派之错误。
此信经可分为三段：第一段宣认父神为创造之主；第二段宣认基督为神也为人，并承认其救赎之工；第三段宣认圣灵、大公教会及信徒成圣之生活。使徒信经不是抽象偏重逻辑的陈述，而是真实的信仰告白，历代教父皆尊崇此经，且至今仍为各宗派所接纳，成为众教会彼此相通的基础。
使徒信经简释:
圣经是上帝的话语，是上帝默示的无谬真道，是基督徒信仰与生活唯一的标准。除了明显的异端之外，基督教会都是以同一本圣经为标准。既然都是以圣经为标准，为什么有各种不同的宗派，不同的教导呢？关键还是解释的问题。那么，信经在基督徒的信仰和生活中，处于什么样的地位呢？
圣经是上帝的成文之道。《威斯敏斯德信条》首先告诉我们："本性之光和创造照顾之工，原彰显上帝的仁爱，智慧，权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那为得救所必须的，对上帝及其旨意的知识给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻他的旨意；以后主为叫更易于保存并传扬真理，且为叫更坚立并安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界的毒害起见，使全部启示笔之于书。如是，圣经乃为至要，因为上帝从前向他的百姓启示自己旨意的这些方法，如今已止息了。""圣经是上帝默示的，是信仰和生活的准则。"圣经来自上帝的启示，是上帝向他的约民启示他的旨意；信经信条则是信徒的信仰宣认，是对上帝启示的领悟和回应。
在圣经中，也有重要的信仰告白。"耶稣说：’你们说我是谁？’西门彼得回答说：’你是基督，是永生上帝的儿子。’耶稣对他说："西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上释所放的，在天上也要释放’"（太16:15-19）。彼得所说的话就是使徒彼得的信仰宣认。从中我们可以看出：第一，基督教的最基本的信仰就是耶稣是基督，是救主，是永生上帝的儿子；第二，这种信仰宣认也得到了耶稣的认可，并且耶稣认为这不是出于人意，不是从人学习的，而是上帝指示，人领受的。第三，这一信仰宣认是由使徒的代表人物彼得亲口说的，所以它是使徒的信仰宣认；第四，它是基督教会建立的根基，作战的武器，胜利的保证；第五，它是个人得拯救进入天国的钥匙；第六，它是基督徒与非基督徒，真信徒与异端分子，得救者与灭亡者的分水岭。
所以，信经信条就是基督徒信仰的宣言，是基督徒本于圣经对上帝之本性、人类之救赎、社会之建设全方位的宣言。信经信条的重要性仅仅次于圣经。而且，任何宗教都有其信仰宣告，国家的独立有宣言，党派的成立也有宣言。基督徒失去了正确的信经信条就失去了立场，就无法富有果效地从事属灵的争战。基督教从一开始所面临的就是外有异教的迫害，内有异端的侵扰，心思意念的属灵争战是不可避免的。基督徒应当怎么办？著名的改革宗神学家巴文克提醒我们："当错谬与异端越来越狡猾的时候，教会就要更加紧迫地留心所承认的真理，并且确切地陈明它的信经。"本文简介信经的历史渊源及其重要性，并重点解释对基督教最古老、最有影响的《使徒信经》。希望大家通过研读，知道我们所信的是谁，并满有信心地见证、传扬纯正的福音。
一.信条的重要性
“认识你独一的真上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17：3）
在当今社会中，因为系统纯正的圣经神学的缺乏，基督教信仰与现实越来越脱节。有越来越多的人知道基督教的存在，但基督教的真正影响却并没有与日俱增。伯尔曼在《法律与革命》（Harold J. Berman, Law and Revolution, 有中文译本）一书中证明了基督救赎的教义对西方社会和法律的影响，并说明现在由于基督教教义的衰落使西方文明走向死亡。当今教会所存在的最大的问题就是把教义和神学从生活中抽象出来，局限在神学院里，局限在私人领域。这样的偏离是圣经中的先知所无法想象到的。世界中反知识、反律法的倾向直接渗透到教会之中，稀释上帝的话语，否定基本的教义，否定上帝的律法，把基督教变成了一种注重个人得救、个人经验、个人感受的以人为中心的神秘宗教。
信条不仅是教会的根基，也是社会的根基；宗教是文化的精神，文化是宗教的外化。西方文明的大厦背离基督教的信条根基，今天就在人本主义蛀虫的侵蚀下摇摇欲坠。上千年来，基督教在中国因为缺乏牢固的圣经神学和信条根基，只能作为一种边缘文化（非主流文化）发挥作用，从来没有在社会中发挥光与盐的主导性作用。
论述基督徒信仰真理、说明上帝的特殊启示的方式有两种，一种是信经信条式，一种是教理问答式。信经与信条名称虽异，但实质相同，都是基督教信仰的宣认。信经通常是指宗教改革以前所产生的信仰宣认，而信条则是指宗教改革以后，由希腊教会、罗马教会与新教教会所产生的信仰宣认。所以，以下信经的概念也是完全适合信条的。
信经是基督徒对信仰内容的宣告承认。信经一向被称为“信仰标准”、“真理标准”，是基督教与异教和异端之间的试金石和真理的标准。在西方最通用的名称是“信仰标记”（symbolum），因为信经表达的是基督徒内心共同的信仰，所以信经成为基督徒灵里互相认识、彼此联系的标记，也是基督徒与异端分别的标记。
英文中的“信经”(creed)一词出于拉丁文中的credo，意即基督徒对教会所认可的最基本的福音摘要，宣称承认、相信。信经就是大公教会全体或其代表，将圣经中为个人得救所必须，为教会所不可缺少的信仰加以摘要，而规定为大家宣认并信守的条文。
信经信条就是我们把自己放在基督徒的地位上，根据圣经来为我们自己或他人说明我们信仰的内容，这是用正面的积极的方式阐明我们所信的内容，系统地阐明我们所信的真理在客观上的次序、真理间的关系，以及支配各项真理的原则。在信经和信条中，发言者是基督徒，不等他人问问题，就事先解说了他所信仰的内容是什么。
教理问答式是从那已经接受圣经启示内容的基督徒那里，问他用什么方法得到这真理的知识，这些知识包括些什么内容，对人生产生的结果又是什么。这就是问答式的信仰阐述。
对改革宗教会来说，能拥有信经信条和教理问答，乃是一个无上的特权。信经信条和教理问答提供了我们客观的与主观的、神学上的与人学上的特权。将我们头脑中的知识与心灵中的感受配合起来，使之协调一致。这样，上帝的真理才能成为我们心灵与生活中的祝福。在信经信条和教理问答中，基督徒并非是孤立的，乃是与所有的弟兄姊妹有交通。在二者之中，是教会（所有的圣徒）在表达她自己。我们都心里相信，口里承认。
信经有以下的作用：
（1）信经是教会对圣经真理的摘要，使人对圣经精义一目了然；
（2）信经适合教导儿童和会众，并可记诵歌唱；
（3）信经是教会神学的里程碑，是历代信仰的结晶，直接影响教会的神学思想、教训和生活；
（4）信经是基督教与异教和异端分别的标记；
（5）信经使非基督徒，或其他宗派信徒的注意力集中，进而使他们赞同归依；
（6）信经是基督徒共同的协约，使基督徒确知基督教的基本要道，并坚定信仰；
（7）信经是教会正统信仰的试金石和施行教会法规的准则。信徒和传道人若在信仰和生活上有可质疑的地方，便可用信经作为审问的准则。信经是正统信仰及生活，对抗异端邪说和恶劣行为的干城。
改革宗教会只承认圣经有无上的权威，因为只有圣经才是上帝的话。信经乃是人的话，所以不能与圣经享有同样的权威，只能次于圣经，并且其权威的大小，与其符合圣经的程度成正比。改革宗教会所公认的信经有《使徒信经》、《尼西亚信经》、《迦克敦信经》、《亚塔纳修信经》；所公认的重要信条有《比利时信条》、《第二纥里微提信条》、《多特信条》、《威斯敏斯德信条》；比较有影响的教理问答有《日内瓦教理问答》、《海德堡教理问答》、《威斯敏斯德大教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》等。
二.《使徒信经》简介
1、我信上帝，全能的父，创造天地的主。
2、我信主耶稣基督，上帝独生的子；
3、因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
4、在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
5、降在阴间；第三天从死里复活；
6、祂升天，坐在全能父上帝的右边；
7、将来必从那里降临，审判活人、死人；
8、我信圣灵；
9、我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10、我信罪得赦免；
11、我信身体复活；
12、我信永生。阿们！
《使徒信经》在主后二至九世纪成形，是基督徒敬拜中使用最广的信经。核心是三位一体和上帝创世的教义。
传说这是使徒们在基督升天第十日的时候写下的，因此被称为《使徒信经》。又据教会最早的遗传说，使徒们在耶路撒冷五旬节的经验后，在他们分散四方传播福音以前，为求大家教训的一致，便由十二个使徒从彼得开始到马提亚，各贡献一条，就是使徒信经中的十二条规定。此事现在无法考证，但其中的每一教义都可以在使徒时代的教导中发现。
《使徒信经》最初是由于教会的生活和世纪的需要而产生的。教会在慕道友的最后预备过程中将它教授他们，并叫他们在受洗的时候宣认，又在个人灵修的时候念诵、默想。
《使徒信经》在基督徒的信仰和生活中所具有的权威，仅居于圣经之下。它被称为是“信经的信经”。它用圣经的文字和精义，概括了得救所必须的基要信仰。它宣认三位一体的上帝，分为三段：首先宣认的是创造的教义，上帝是全能的父，是天地万物的创造者；第二段宣认的是救赎的教义，耶稣是完全的人，也是完全的上帝，祂的生、死、复活、升天和再来都是超自然的；第三段宣认的是成圣或成全的教义，宣认圣灵、神圣大公教会、圣徒相通、罪得赦免、永生。《使徒信经》阐述世界的创造和护理，世界的救赎和复兴，以及最后的审判，是一个历史性的宣告。
《使徒信经》不是对教义的抽象，而是对救赎真理和事实的宣认。《使徒信经》对基督教救赎真理的历史事实的宣认最概括，最简短，因此尼西亚会议前期教父称之为“真理标准”、“信仰标准”、“使徒遗传”、“使徒宣道”、“信仰标记”。路德认为基督教真理不能有比它更简短和更清晰的陈述了。加尔文认为它是基督教信仰对圣经最可钦佩和最为真实的摘要。它比其他信条更宜于教导和崇拜之用。自古及今，《使徒信经》是基督教各教会、各宗派之间的共同信经，是彼此之间相通的基础。
三.第一部分：论圣父上帝和人的受造
“我信上帝”： “我信”，不是“我们信”。基督教首先是一个个人的信仰。每个人都要来到上帝的面前为个人的行为作出交待，父亲不能代替儿子，儿子也不能代替父亲。其次，基督徒信仰的对象是上帝，不是有形无形的物质（相反，祂是有形无形的一切物质的创造者），比如金钱、个人、组织等；也不是抽象的概念、纯粹的理念和教条的原则；而是恰如在《使徒信经》中所宣认的三位一体的又真又活的上帝。祂是“自有永有的”，是“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝”（出3:14）。
基督教所信仰的上帝是独一的真上帝。“耶和华我们的上帝是独一的主”（申6:4）。在新约中主耶稣在回答文士的问难时就曾引用这段经文（可12:29）。使徒保罗也曾说：“虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位上帝，就是父”（林前8:6）。
“全能的父”：上帝是全能的，在祂没有难成的事（创18:14；耶32:17）；强辩的也不可与全能者争论，祂的智慧无人能够测度，祂的旨意无人能够拦阻（伯40:2；罗11:33-36），“我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立”（赛14:24）。
上帝是我们的父，我们都是祂生的（徒17:28-29）。堕落之人被剥夺了儿子的身份和权柄，我们却因着耶稣基督的救赎重新得儿子的名分。“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女”（罗8:15-16）。
“创造天地的主”：上帝不但是全能的父，而且是创造天地万物的主。圣经上的第一句话就是“起初，上帝创造天地”（创1：1）。这就是上帝的宣告，上帝不需要向人解释什么，也无需向人证明祂的存在。祂是创造天地万物的主，是宇宙万物的主宰，祂说立就立，祂命有就有。宇宙中的一切都见证上帝的存在和伟大。“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（诗19:1）。有关上帝存在的知识是人所无法逃避的，“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1:20）。
上帝创造了天地之后，又创造了有形无形的万物，并且宣告都是美好的（创1:1-25）。上帝最后的杰作就是人，是按照祂自己的形像造的，并把治理的使命交托给人（创1:28;9:1-2;诗8:6-8），这就是改革宗神学所强调的文化使命或治理使命。上帝不仅从事创造之工，祂也从事管理之工，祂一直掌管着整个宇宙，“祂是治理全地的大君王”（诗47:2）。祂不停地工作，从创造开始直到如今。正如主耶稣所说：“我父做事直到如今，我也做事”（约5:17。基督徒要与主同工，就是通过各样的工作完成上帝交托我们的治理全地的使命。
惟有上帝是全能的父，创造天地万物的主，祂是“忌邪的上帝”（出20:5）。“我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也必不将我的称赞归给雕刻的偶像”（赛42:8）。“创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”（徒17:24-25）。偶像崇拜一直是人类最大的问题。偶像崇拜的核心就是自己作主，不顺服上帝的律法，自己为自己立法，自己为自己决定善恶（创3:5）。
“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨”（何6:3）。认识上帝，荣耀上帝是人生的首要目的。我们要寻求圣灵的光照，竭力追求认识祂，并在个人和社会生活的方方面面弘扬见证上帝奇妙的知识，直到“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般”（哈2:14）。
含义：我信我主耶稣基督永恒的父，凭空创造天地，以及其中所有，又用祂永恒的意志和照顾托住、管理天地，祂因祂儿子基督的缘故作我的上帝和天父，我信靠祂必供给我身灵一切的需要，而毫不怀疑；再者，在这流泣谷，凡祂给我差来的不幸，都要变为有益于我的；因为祂既是无所不能的上帝，祂便能如此行，并且祂既是信实的天父，祂也愿意如此行。
我信上帝用无所不能，无所不在的能力，犹如用祂的手，仍旧托住天地和万物，并且管理它们，以致一草一木，天晴天雨，丰收饥荒，食物饮料，健康疾病，富足贫穷，一切的一切都非由于偶然，而是出于上帝之手。
我信我可以在患难中忍耐，在顺境中感谢，并把将来交托给我信实的天父上帝，因为万物都在祂手中，祂若不许，它们动也不能动，所以没有什么能使我与祂的爱隔绝。
教理：此处所阐明的是基督教最重要的教义：创造的教义－上帝是全能的父，是天地万物的创造者。承认创造的教义自然就承认：1）主权的教义—唯独上帝是至高无上的，没有任何受造物能够拦阻祂的旨意和作为；2）预定的教义—上帝在永世之中就对世上万有有着祂自己的计划，上帝的计划必要成就，世界历史就是祂的定旨先见不断成全的过程。3）护理的教义—上帝眷顾一切，祂是历史之主；护理就是上帝以祂大能的膀臂和智慧在创造和救赎中实现祂的计划。
四.第二部分：论圣子上帝和人的救赎
“我信主耶稣基督”：耶稣是救主的意思，基督是受膏者的意思，在希伯来文中就是弥赛亚。耶稣基督是我们的救赎主，祂是主，是我们生命的主人。祂是上帝所膏立的先知、祭司与君王。新约圣经宣布耶稣是基督，是旧约先知所预言的弥赛亚。“耶稣是主”（罗10:10），乃是基督徒最伟大的宣告。“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4：12）。个人不是救世主，家庭不是救世主，教会不是救世主，国家也不是救世主。“凡求告主名的，就必得救”（罗10:13）。
“上帝的独生子”：祂是父上帝独生的子，这是指祂独特的地位，是任何受造物都无法相比，无法替代的。耶稣基督存在于永世之中，并不是父上帝在时间中的受造物。惟有基督是上帝永恒的本来的儿子，我们都是因基督的缘故靠恩典被收纳为上帝的儿女。耶稣基督在降世为人之前，就是太初原有的生命之道：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在”（约1:1-2）。在上帝创造宇宙万有之先，祂就为父上帝所生，是从上帝出来的上帝，从光出来的光。祂从太初就与上帝同质、同荣、同权，是上帝的独生爱子，是受生的，而不是被造的。这是基督耶稣与父上帝的关系。
基督是万有的本源，也是万有的最终目标和归宿（西1:15-16）。万有靠祂而立，被造的一切在祂里面得以结合在一起，各自按其规律运行，成为有条不紊、秩序井然的宇宙。祂常用祂权能的命令托住万有（来1:3）。这是基督耶稣与宇宙万有的关系。
“因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生”：耶稣基督是从起初原有的生命之道，为了救赎上帝所拣选的人脱离罪恶，与上帝和好，祂道成肉身，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓2:6-7）。祂“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的”（约1:13）。耶稣基督的本源是出于上帝，而不是人；祂是由圣灵感孕童贞女马利亚而取了肉身，并成为人（路1:35）。道成肉身是极大的神迹，是基督教的核心启示。耶稣基督虽然与上帝同等，但不是抓住不放，反而倒空自己，亲自成了血肉之体，使道与肉身完全成为一体，也使肉身成为完全听命于上帝的器皿，把上帝表现在人间。东方异教哲学总是认为人的身体是污秽的，印度的佛教认为身体是臭皮囊，希腊人认为身体是灵魂的监狱，他们所竭力寻求的是摆脱身体的束缚。道成肉身的教义－完完全全的上帝成为肉身的形像－对东方异教哲学来说是不可思议的。“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是上帝的智慧”（林前1:21）。
“在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬，降在阴间”：耶稣基督是完全的上帝，也是完全的人。祂是上帝之子，也是人之子。从人的方面来看，祂是完人的模范，祂的一生完美无缺。祂没有罪性，也从来没有犯过罪，没有作过一件不好的事（路23:41）。祂有人的自然生命的需要，如衣食住行，和我们一样。祂也曾凡事受过试探，和我们一样，只是祂没有犯罪（来4:15），并且胜过了一切的试探；祂自己既然被试探而受苦，就能搭救一切被试探的人（来2:18）。
耶稣基督的一生，是为世人受穷、受苦的一生。祂一生过着艰苦贫穷的生活。没有度过什么安舒的日子。祂降生在肮脏、狭窄、阴暗的马槽里（路2:7），出来传道以前，做了穷苦的木匠，担负全家的生活。出来传道以后，昼夜辛苦劳碌，传讲天国的道理，医治各样的疾病，忙得连饭也顾不上吃（可3:20），苦到没有枕头的地方（路9:58）。最后却因莫须有的“罪名”，被钉在十字架上。耶稣基督在十字架上被杀，作了赎罪的羔羊、新约的中保，使人得以与上帝和好。祂在十字架上把那加于我们身上的咒诅担在自己身上，赎出我们脱离律法的咒诅（加3:13）。十字架彰显了上帝的大爱，也彰显了上帝的荣耀。十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为上帝的大能（林前1:18）。
主耶稣基督完完全全顺服父上帝的旨意，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上”（腓2:8）。祂在世上为我们树立了顺服上帝旨意的典范。
“第三天从死里复活”：耶稣基督被钉十字架，是要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼（来2:14）。耶稣的受死、埋葬并不是事情的结束，关键是到了第三天，耶稣从死里复活了。耶稣的死里复活是基督教真理的要道之一，使徒保罗说：“基督若没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前15:14）。
耶稣基督从死里复活，意义极其重大。没有耶稣基督的死里复活就没有基督教。“因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”（罗1:4）。“所以上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于上帝”（腓2:9-11）。
“祂升天，坐在全能父上帝的右边”：耶稣基督不仅复活，“祂受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说上帝国度的事”（徒1:3）。祂在门徒的注视下“被取上升。有一朵云彩把祂接去”（徒1:9）。并且“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗4:8）。“祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”（来1:3;1:13；8:1;10:12;12:2;西3:1;弗1:20）。
基督在给门徒大使命的吩咐中应许“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28：20）。基督是真人，也是真上帝：照祂的人性说，祂现在不在地上；但照祂的神性、尊荣、恩典和灵说，祂无时不在我们中间。
“将来必从那里降临，审判活人、死人”：这里讲的是世界末日的审判。世界有开始，有转折，有结束。在世界来说结束的时候，基督要坐在祂的圣宝座上审判活人、死人：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上边的，从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。他们都照着各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启20:1-15；参太25:31-46；约5:27；徒10:42；17:31；提后4:1）。上帝的审判随时都在进行，在世界历史结束的时候，上帝的审判达到高峰。
基督徒要忠心地完成主所交托传播福音、治理全地的使命，而不可随意揣度祂的到来，更不可放弃眼前的工作而等待主来。“当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣站在旁边，说：‘加利利人啊，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”（徒1:10-11）。基督徒不可站着望天，更不可听信人的主张，倒要洁净自己，分别为圣：“亲爱的兄弟啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样”（约一3:2,3）。使徒保罗也劝戒我们：“你们务要坚固，不可动摇，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（林前15:58）。
基督审判的教义使我们即使在诸般的忧愁逼迫中，也能仰望祂，祂是公义的日头，祂要将一切抵挡上帝荣耀的福音，逼迫上帝子民的仇敌都灭在永远的沉沦中，却要把一切的选民都带到祂自己那里，享受天上的快乐和荣耀。这对基督徒，是莫大的安慰。
含义：我信主耶稣基督，祂把我从罪恶里救出来，我不能从任何别人那里寻求或得着拯救，在祂里面有我得救所必须的一切。祂名为基督，因祂被父上帝任命，用圣灵膏立，作我的大先知和大教师，祂向我完全启示上帝关乎我救赎的旨意；祂又是我唯一的大祭司，用一次所献上的身体救赎了我，并永远活着为我向上帝代求；祂又是我永远的君王，用祂的真道和圣灵管理我，并保守我在祂为我所获得的救赎中。
我因信而为基督徒，成为基督的肢体，并因此分享祂的受膏；为的是我也可以承认祂的名，可以把自己作为感谢的活祭献给祂，又可以用无亏的良心在今世反对罪恶和魔鬼，与祂一同作王治理全地。
我信主耶稣基督是真上帝，在万世以前为父所生；也是真人，由童贞女马利亚而生。祂是我的主。我本是失丧堕落的受造之物，祂救赎了我，不是用金银，乃是因祂无罪而受苦受死，用祂圣洁的宝血把我从罪、死亡和魔鬼的权势中赎回。祂把我赎回，是让我属乎祂，在祂的国度中生活，顺服祂，终身在祂面前，坦然无惧地以圣洁和公义侍奉祂。
教理：此处所阐明的是对人来说最重要的教义：救赎的教义－耶稣是完全的人，也是完全的上帝，祂那超自然的出生、死亡、复活、升天和再来包含了人类所需要的一切救恩。承认救赎的教义就必然承认：1）原罪的教义—人犯罪不仅违背了上帝的律法，并且也扭曲了人的性情，使人不再能够完全遵行上帝的律法；没有任何人能够靠自己的善行得救；2）代赎的教义—耶稣基督代表并代替选民成全了上帝的律法，使律法的义能够归算到他们的身上；3）中保的教义—只有耶稣基督是上帝与人之间圣约的中保，唯独祂既是完全的上帝，完全的人，为选民完美地履行了先知、祭司与君王的职分。
五.第三部分：论圣灵上帝和人的成圣
“我信圣灵”：关于圣灵的教义，《尼西亚信经》有更全备的概括：“我信圣灵，赐生命的主，从父与子而出，与父和子同受敬拜，同受尊荣，祂曾藉着众先知说话。”
“我信圣灵是主”：“论到圣灵你相信什么？ 回答：第一，我相信祂是与父子同为永恒的上帝。第二，祂是赐给我的，祂用真信心使我分享基督和祂一切的恩惠，安慰我，永远与我同在”（《海德堡教理问答》53问）。相信圣灵是主，就是相信圣灵是三位一体的真神中的一位（创1:1-3; 太28:19; 林后13:14）。圣灵和圣父、圣子一样，同体同质，同受敬拜，同享尊荣。祂在万有之先，与父、子一同创造宇宙万有；也是今天仍然活着并永远活着的上帝。祂运行在万有之中、历史之中、人心之中。
在基督教历史上，在认信三位一体真神的三个位格方面一直有异端出现。在涉及圣灵的位格方面，最常见的异端就是否认圣灵的位格。现代人在寻求属灵的体验方面往往趋向于神秘化和情绪化，强调非理性的体验，特别是在圣灵的充满方面，极端灵恩派往往强调“说方言”、“医治”等可见的神迹奇事。但在圣经中，与圣灵密切相连的却是智慧和谋略。先知在圣灵的引导下，在复杂的社会和政治环境中，根据上帝的律法运筹帷幄。圣灵给人的影响并不是盲目、愚蠢、荒唐和混乱，而是有力量，有思想。就如使徒保罗所强调的那样：“因为上帝并不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前14:33）。圣经中最早提到圣灵和圣灵充满的地方是在旧约中，圣灵赐给人实际的知识和技巧：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工”（出31:2-5；参35:30-35）。这里讲的不是神秘的狂喜，而是艰辛的工作，精雕细凿，作各样的工。上帝的律法所注重的是实践，目标就是上帝的国度。圣灵所注重的也是实践，圣灵的目标也是上帝的国度。不管我们自己感觉如何，上帝对我们的狂喜的体验并不感兴趣。上帝所注重的是祂的国度和我们的服事。
耶稣基督在地上服事时是被圣灵充满的。圣灵充满是让人完成治理的使命，成就上帝国度的大事。在《以赛亚书》中清楚地描述了弥赛亚被圣灵充满的事：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子”（赛11:1-5）。圣灵的工作与圣父圣子的工作是完全一致的。保罗在写给歌罗西教会的书信中所强调的就是圣灵充满的人所注重的是实际的工作（西1:9-12；参多2:1-15）。在圣灵的恩赐中，智慧和知识占有重要的地位。“我所祷告的，就是你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于上帝”（腓1:9-10）。
**“赐生命的主”：重生就是得到圣灵所赐的新生命。圣灵就是赐生命者，**在《约翰福音》第三章，耶稣和尼哥底母的谈话。耶稣对他说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国”。因为尼哥底母不理解，主又对他说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵”（约3:3-6）。重生就是成为新人。“这新人是按着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4:24）。“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前12:3）。重生是父上帝的拣选，子上帝的救赎，圣灵上帝的更新，完完全全出于上帝的恩典和大能，没有任何来自人的主动的参与。
圣灵的感动是为了成就上帝的旨意。扫罗是以色列历史上的第一个君王，但他不遵行上帝的吩咐，任意妄为，被上帝离弃，陷入半疯癫的状态。但上帝的灵也曾感动他，使他成为新人，不再是一门子心思寻找自家丢失的驴子，而是思想以色列国家大事（撒上10:6-13）。后来他被邪灵附体，追杀上帝的受膏者大卫。即使在这样的情况下，“上帝的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧”。所以在以色列人中有一个谚语：“扫罗也列在先知中吗？”（撒上19:23-24）。扫罗当然不是上帝的先知，扫罗仍然是扫罗。上帝的灵甚至感动异教的先知巴兰和他的驴子（民23-24）。所以耶稣警告我们：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21-23）。“作恶的人”又可以翻译为“行为不法的人”，就是不持守上帝的圣约，不遵行上帝律法的人。
圣灵上帝以上帝的大能的形式彰显，祂的工作一是让人明白真理，有各样的智慧，成就主的工作；二是赐给人能力，使人分别为圣，向主而活；三是把上帝的律法刻在人的心里，使人追求上帝的义。这一切的核心目的就是恩膏上帝的选民荣耀上帝，永远以上帝为乐，完成治理全地的使命。为了这一目的的达成，圣灵上帝始终感动、光照、引导、恩膏上帝的约民，甚至也使用不敬虔之人的工作，“人的忿怒要成全你的荣美”（诗76:10）。
“从父和子而出”：圣灵是三位一体中的一位，有祂自己独立的位格。因为圣子升天，因祂的名由父差来，因此说圣灵是从父和子而出（约15:26；罗8:9；加4:6）。
“与父和子同受敬拜，同受尊荣”：三位一体的上帝在本质上是完全同等的，只是在功能上有不同的分工。因此圣父、圣子、圣灵同受敬拜，同受尊荣。三位一体的上帝通过基督使堕落之人得以重生。圣灵教导、引导、指导人明白各样的真理。在伊甸园里，亚当有上帝的话语的引导，有着上帝的同在（创2:16；3:8-19）。现在，得救之人有成文的全备的上帝的话语，并有上帝的灵住在里头（林前3:16），圣灵根据圣经引导人，使人智慧、圣洁、公义、治理。这些都不是以个人的纯粹的体验为主，而是把上帝的国度和上帝的公义放在第一位（太6:33）。
“祂曾藉着众先知说话”：圣灵直接说话：“圣灵对腓力说：‘你去贴近那车走’”（徒8：29）。“因为说话的不是你们，乃是圣灵”（可13：11）。圣灵藉先知的口说话：“圣灵藉大卫的口”（徒1：16）。圣灵感动人：“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来”（彼后1：21）。“圣经都是上帝默示的，于教训、督责、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3：15－16）。
“我信圣而公之教会”： 在全人类当中，自世界之始到世界之末，上帝的儿子藉着祂的圣灵和真道为自己聚集、护卫并保守一群选民在真实的信仰里联合，直到得永生。
信徒的成长离不开教会。加尔文在评注《以弗所书》4章13节的时候说：“教会就是一切敬虔之人共同的母亲，教会扶养、滋润上帝的孩子长大成人，不管是国王还是农夫，都是如此。这一工作是通过教会的服事完成的。”
教会的第一个特征是“神圣性”，这是指教会的圣洁性。教会是属上帝的，是圣洁的。主呼召我们过圣洁的生活，非圣洁不能见主（弗5:25-27）。
教会的第二个特征是“大公性”，这是指教会的普世性。基督教会的大公性首先是：我们所信靠的上帝是三位一体的上帝，生命和思想的一切领域都处在上帝的治理和律法之下。上帝是治理全地的大君王，是天地的创造者（创1:1；约1:1-3）。“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法的，就是罪”（约壹3:4）；教会的大公性还表现在基督的治理包括所有的人。任何国家或政府都不可能是大公性的。它们的管辖范围都是有限的。而基督的治理则包括所有的人，不管是信徒，还是不信的人，毫无例外，或者是接受基督的福佑，或者是接受审判。基督教会不是一个秘密的小团体。基督教会包括一切靠耶稣基督得救，为祂的宝血洗净，被圣灵成圣并印证的人。教会并不限于某地，而是遍布于全世界；教会因对上帝及其真道的认信而联合一致。
神秘宗教追求的是个人狂喜的体验，死后不朽的生命。它们所提供的不是现世的生活方式，而是逃避现在的生活。所有的秘密宗教都倾向于离开现实而得救赎，都有否定上帝和人的律法的倾向。不强调道德的内容，不注重伦理的法则。它们所关注的是灵魂的不朽、死后的生命、摆脱因果的报应，常与巫术和邪灵崇拜合在一起。基督教信仰则恰恰相反。我们所信的是圣经中所启示的自有永有的三位一体的上帝，而上帝所启示的自证内证的永恒无谬的圣经则是我们信仰的历史性和客观性标准。基督信仰和基督教会是一切迷信的天敌。
教会的第三大特征是“使徒性”，这是指教会的继承性。教会按使徒所确认和宣扬的真道，遵守使徒的教训，建立在先知和使徒的根基上，有耶稣基督自己为房角石。并且按照使徒的传统，代代相传，直到现在，并且继续传递下去。
由于受人本主义哲学、自由主义神学的影响，许多自称信主的人，不接受教会的圣礼，不参加教会的生活，更不接受教会的管教，根本没有“圣徒相通”的概念。求主光照他们，使他们明白教会在基督徒生活中的重要性。以下是《比利时信条》中关于教会的规定，请参考：
第廿七条 论大公基督教会
我们相信并承认一个大公或普世教会，这是由真正的基督信徒所组成的圣会，他们都一直期盼在基督耶稣里得享救恩，都被基督的宝血洁净，并由圣灵使之成圣，从圣灵受了印记。
基督是永远的君王，假如没有子民就不会如此。因此，很显然，这一教会从创世之初就已经存在，并且存续到世界的末了。这一神圣教会得蒙上帝的保守和扶持，抵挡全世界的攻击。虽然这一教会有时显得非常藐小，在人的眼中被视为乌有，正如在亚哈掌权的危险时期，上帝仍然为他自己保守了七千人，他们都是未向巴力屈膝的。
此外，这一神圣教会并非局限于一个特定的地方、特定的人群，乃是分散在全世界。但是，藉着信心的大能，这一教会仍然是同心合意地联合为一个整体，同被圣灵所感。
第廿八条 论人人都当加入真教会
我们相信，既然这一神圣教会是那些得救之人的聚集，并且在她之外，别无救恩，所以，不管个人处境如何，任何人都不应当退出这一教会，在她之外自己生活。所有人都有责任加入这一教会，与她联合，保持教会的合一，顺服其中的教义和劝惩，把自己的颈项置于耶稣基督的轭下。作为同一身体的成员，彼此之间当根据上帝赐给各自的才能，使弟兄得造就。
更当确实遵守的是，所有信徒都有责任，根据上帝的圣言，将自己与那些不属于教会的人分开，并且加入上帝在当地各处所设立的地方教会。即使掌权者和国家法令反对，遭受死亡或其它身体方面的刑罚，也当如此。因此，那些退出真教会，或不加入真教会的人，都是违背上帝的吩咐而行事。
第廿九条 论真教会与假教会分别开来的标记
我们相信，我们应当殷勤并且谨慎地根据上帝的圣言分辨何谓真教会，因为世上所有异端教派都自取教会之名。但是，我们在此处所说的并不是那些假冒伪善之人，他们在教会中与那些善良的信徒混在一起，表面上看来是在教会之中，但实际上并不属于教会。我们所说的乃是属于真教会的团体与交通必须与那些自称是教会的异端派别分别开来。
区别真教会的标记如下：是否在这教会中有纯正的福音真道；基督所设立的圣礼是否在这教会中得到纯正的施行；是否按教会法规惩处罪恶。总之，就是凡事都是按照上帝的纯正圣言而行，拒绝与之相悖的一切，承认耶稣基督是教会唯一的元首。从这些标记可以确知一个教会是否是真教会，任何人都不得从这样的真教会中分离出来。
关于真教会的肢体，可以用基督徒的标记，也就是真信心的标记来分辨：接受耶稣基督为独一的救主；离弃罪恶，追求公义；热爱独一的真上帝和自己的邻舍；既不偏左，也不偏右；把肉体及其邪情私欲钉死在十字架上。但这并不是说他们本身就没有极大的软弱，但他们确实在自己的一生中天天藉着圣灵与自身的各种软弱争战，不断地以我们的主耶稣基督的宝血、受死、受难和顺服为自己的避难所，唯独在祂里面他们才藉着信祂而罪得赦免。
至于假教会，乃是更多地将权能和权威归于自己和自己的规定，而不是归于上帝的圣言，也不把自己顺服在基督的轭下。假教会不仅不按照基督的教训施行圣礼，还按照自己所认为合适的加加减减。她依靠人过于依靠基督，迫害那些按照上帝的圣言圣洁度日，并且责备她的谬误、贪婪和偶像崇拜的人。这两种教会各不相同，很容易分辨清楚。
“我信圣徒相通”： 教会就是圣徒相通，互通有无，一起分享上帝的恩赐。自诩敬虔，却不参加教会生活，偏离圣徒相通，或者是还不明白上帝的真道，或者是假冒伪善。基督教是个人的信仰，但上帝又把我们每一个人都安放在祂所建立的教会中。凡上帝拣选爱祂的人，也一定爱祂拣选的其他圣徒。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了”（约13:34-35）。在上帝的救赎计划中，教会是上帝所拣选的器皿。上帝是父亲，教会就是母亲（加4:26）。若非教会母亲的孕育，信徒在灵命上就无法得到长进。教会是信徒毕生的学校。偏离真教会在上帝眼中是严重的犯罪。即使教会有缺陷，如果不是本质性的方面，也不应当脱离教会。因为教会是由基督徒组成的，世上没有一个完美的基督徒，也没有一个完美的教会。借口教会存在的微小的问题而脱离教会，就不蒙上帝的祝福。除非教会中真正的信仰被颠倒，没有合乎圣经的圣礼，否则基督徒没有任何理由脱离教会。
一切信徒都是基督的肢体，与基督和基督一切的丰富和恩赐有分。每个信徒都必须自觉地甘心乐意地时刻使用自己的恩赐，使其他肢体得益处。基督徒就是因基督宝血和福音真理成圣的人。一个圣徒当然必须具备《使徒信经》中所提到的关于父上帝、子上帝和圣灵上帝以及教会的基本信仰。否则所信所传的就不是真正的福音，而是“别的福音”，传这样福音的人“应当被咒诅”（加1:6-9）。“若有人不爱主，这人可诅可咒”（林前16:22）。与传异端邪教的假师傅、不爱主却爱主的祝福的假弟兄，当然谈不上是“圣徒相通”。
“我信罪得赦免”：上帝因基督赎罪的缘故，不再记念我们的罪，也不再记念我们一生中必须与之作战的那有罪的天性，而是仁慈地将基督的义分给我们，叫我们永远不再被定罪。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约一1:9）。罪得赦免，也只有在教会中，在圣徒的相通中才有罪得赦免。只有通过教会的团契，通过讲道和圣礼，才有罪得赦免（太16:19；雅1:16）。
“我信身体复活”：死后，不仅我们的灵魂立刻被带到基督那里，我们的身体也要因基督的权能活过来，再与灵魂联合，并要与基督荣耀的身体相似。
这一教义是建立在基督的受死埋葬和身体复活的基础上的。基督被钉死在十字架上以后，祂的身体被取下来埋葬了、由于上帝在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，并使祂血气的身体变成了灵性的身体（即灵体）。这灵体不受时空的限制，能够按照基督的意志，向祂所愿意显现的人显现。因此基督的死里复活就是指基督的身体复活。
基督降世是道成肉身，是从圣灵生的，祂的身体是没有罪性的。所以基督的身体与我们的身体有着本质的区别。基督在世生活时，曾在凡事上受过试探，和我们一样，但祂并没有犯罪。我们的身体与基督的身体不同，在我们的肉体之中没有良善，我们放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，死在过犯罪恶之中。所以保罗感叹：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”这样的身体是没有复活的荣耀的。保罗接着说：“感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗7:25）。这个脱离的方法就是“信主之法”（罗3:27）。“所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”（罗6:4）。“你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活的上帝的功用”（西2:12）。这就是“头一次复活”（启20:6）－我们在今生今世因信耶稣基督而分享祂的复活。我们藉着圣灵治死我们身体的恶行，顺从圣灵，拣选上帝所喜悦的事。我们的身体成为圣灵的殿堂，不再顺从肉体的私欲。
我们藉着圣灵而得圣洁的身体，还是必朽坏的血肉之体，还必须经过死，像种子种在地里死了，才能复活成为不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的身体。也只有这样灵性的身体才能完全承受上帝的国。但是，如果我们活到号筒末次吹响主耶稣降临的时候，那么，在基督里死了的人必先身体复活，变成不朽坏的和不死的；我们这些活着的人，在一霎那间变成不朽坏的和不死的、我们就和他们被提到云里，在空中与主相遇，和主永远同在，同享荣耀。这是我们在基督里活泼的盼望（帖前4:15-17）。
“我信永生”：当我们信主的时候，就开始在心里觉得永恒快乐，此生之后我们也要得眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的完满快乐，在其中永远赞美上帝。
“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。信耶稣，得永生，这是基督徒都熟悉的经文。主耶稣在被捕前向父上帝祷告时论到永生说：“正如你曾赐给祂权柄管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:2-3）。圣经中的生命就是与上帝同在，遵行上帝的旨意；死亡就是离开上帝，悖逆上帝的话语（创2:17）。永生就是蒙上帝的拣选和保守，永远在主耶稣里。“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子，就没有生命”（约壹5:12）。永生是上帝的恩赐，是因着上帝的拣选和预定、耶稣基基督的救赎，我们从圣灵而得到的新的生命。“亚当所有的后裔都由于我们始祖的罪而堕落在沉沦和毁灭之中，上帝由此显明祂既是慈爱的，也是公义的。上帝是慈爱的，因为祂拯救并保守那些在祂永世的不变的计划中，唯独出于恩慈，丝毫不是因为他们的作为，而是在我们的主耶稣基督里蒙拣选的所有人；上帝是公义的，祂任凭其余的人自取堕落、沉沦”（《比利时信条》16条）。
“阿们”：阿们的意思是必然真实如此。阿们是我们与上帝立约的印记。当我们说“阿们”的时候，我们就是归入上帝的圣约和教会。我们与主的关系是圣约性的关系。亚当夏娃在伊甸园的时候，上帝就与他立生命之约，并以死亡的苦楚禁止他吃分别善恶树上的果子（创2:16-17）。主耶稣基督藉着祂的宝血与我们立新约（林前11:25）。新约既是旧约的延续，也是旧约的达成。叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到我们外邦人（加3:14）。在这新约之中，立约的上帝仍然是不变的上帝，上帝所设立的完美的律法仍然是不变的律法，所不同的就是两大点：第一，这圣约在范围上不再局限于以色列人中，而是转向全世界所有的人；第二，耶稣基督显明为圣约的中保，为选民成全上帝的律法；选民遵行上帝的律法不是为了要靠自己遵行律法而得救，而是出于爱上帝和爱邻舍的感恩之心。另外，在世界历史进程中，我们仍然处于上帝的律法之下，仍然要根据上帝的律法为我们的行为承担后果。当我们按上帝的律法和诫命而行的时候，就得蒙祝福；当我们悖逆上帝的律法和诫命的时候，就受到咒诅，也就是受到上帝的审判或责罚（申27:11-26）。
含义：我相信不是因为我自己的思考和选择而来到主的面前，信靠主耶稣基督，而是因着圣灵藉着福音呼召我，用祂的恩赐光照我，洁净我，并保守我在真信心中。同样，祂在地上呼召、聚集、光照、洁净整个的基督教会，并保守在真信心里，与基督同在。在这一基督教会中，祂天天赦免我和其他所有信徒的罪。在末日，祂要使我和一切死去的人复活，并赐永生给我和一切在基督里的信徒。
教理：此处所阐明的是基督徒生活的核心，也就是成圣的教义。上帝施恩使之在基督里因信称义的人，也必然使之继续在基督里成圣。我们认信成圣的教义，就必然认信以下三大教义：1）圣灵论—只有靠着圣灵的大能大力我们才能在今生今世分别为圣，胜过我们自身残余的败坏、世界的诱惑和撒但的攻击；2）教会论—教会在本质上是上帝的选民，在组织上是上帝所设立的制度性蒙恩之道，教会的兴盛乃是家庭和国家兴盛的桥梁；3）永生论—永生的精义在于我们在基督里与上帝和好，这种和好乃是圣约性的，唯独藉着基督这一圣约的中保才能实现，唯独藉着圣灵的工作我们才能在心灵上真正经历永生之福。
六.综述：因信称义
当我们相信这一切的时候，我们就在上帝面前，在基督里称义，并且承受永生。这仅仅是因着我们对耶稣基督的真信心。虽然我们的良心控告我们是严重地干犯了上帝的一切诫命，从来没有遵守任何诫命，并且时常倾向于罪恶 ，可是上帝出于白白的恩典，将基督完全的赎罪、公义和圣洁赐给我们，好像我们从来没有犯过罪，又好像我们自己作成了基督为我们所作成的顺从一般，只要我们是用信心接受这种恩典就够了。
因信称义就是我在上帝面前蒙悦纳，并不是因为我的信心本身的价值；而是完全因着基督的赎罪、公义和圣洁作为我在上帝面前的义，并且我除非通过信心就不能接受它们作为自己的。我们的善行不能作为在上帝面前之义的一部分。因为能站立在上帝审判台前的义必须彻头彻尾地完全，并且必须与上帝的律法完全相合。可是，我们今生那最佳的善行也不是完全的，都被罪玷污了，在上帝面前不过是污秽的衣裳。虽然我们的善行算不了什么，上帝仍要在今生来世加以奖赏。这奖赏并非是由于我们的善行本身有什么功德或价值，使上帝亏欠我们什么，必须由上帝偿还，乃是纯粹由上帝的恩典而来。凡由真信心在基督里所栽种的人，不能不为此而结感恩的果子。
因信称义的“信”绝不是抽象地相信什么玄奥的理论、神秘的体验，也不是把耶稣从降临、受死、复活、升天、再来的历史背景中抽象出来的“信”，更不是把耶稣基督的救赎从创造、救赎与成全这一历史过程中完全剥离出来的“信”，而是全备的“信”。这种全备的信正如《使徒信经》所概括的那样，至少包含三大要素：1）我们最终信仰的对象乃是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝；在这个方面我们应当否定单纯强调上帝一个位格的主张；2）我们所信仰的背景乃是创造、救赎、成全这一整个历史进程；在这个方面我们应当否定那种单纯强调救赎为中心、忽略创造与成全的主张；3）我们的信心本身仅仅是一种工具，这种工具本身也是上帝赐给的，使我们能够领受圣父上帝所预定、圣子上帝所成就、圣灵上帝所落实的救恩。这种信心本身使我们与上帝相合，也促使我们积极地投入到上帝为我们所预备的各样善工之中去，就是按照上帝的启示的律法与福音之道，全方位地重建个人、家庭、社会生活的方方面面。“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”（太4:4）。“他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城”（赛61：4）。《使徒信经》就是最起码的信仰标准，为我们提供了宏观性的信仰框架。“此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救”（《亚他纳修信经》）。
参考书籍：
加尔文：《基督教要义》，《以弗所书注释》
巴文克：《我们合理的信仰》
路斯得尼：《系统神学》
路斯得尼：《社会秩序的根基：论早期教会信经和会议》
基督教文艺出版社：《历代基督教信条》
刘清芬：《使徒信经要义浅释》
附录：克斯坦论《使徒信经》
–选自 《<海德堡教理问答 designtimesp=12104>提要》简释
原著：克斯坦（G. H. Kersten，1882-1948）
原文：
https://zyesu.com/zhishi/20030_7.htm