本文最后更新于 2026年6月18日。
研究一个主题，掣签与神的心意
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1，
到了苏弗地: 扫罗从故乡基比亚出发,走遍沙利沙地、沙琳地、便雅悯地经过约40km的长途跋涉之后抵达苏弗地(1:1)的拉玛附近。这一过程反映出扫罗的孝心和诚实。然而,人性的优点,若不升华为相信神的信仰人格,就不会永远存留,也无力改变一个人的悲剧性命运。
10:8 你要等候七日: 有人根据本节和13:8以下的事件之间约有2年的时间间隔,又根据在此期间曾在吉甲献过一次挽回祭的事实(11:14-15),否认两者之间的关联性。但是下面的理由反驳上述主张:①首先在11:14中扫罗没有必要等候撒母耳。因为那时撒母耳带领包括扫罗在内的众百姓去了吉甲;②而且13:8的“照着撒母耳所定的日期,等了七日”的句子,的确与本节“你要等候七日”相关;③13:8以下的内容更是说明扫罗当选为王的理由(9:16),即他藉着讨伐亚扪人强化了以色列的国力,为日后与非利士人的战争作了准备。神藉着本节的预言,晓谕扫罗战争取胜的秘诀(诗127:1-2)。
《撒母耳记上》第10章是扫罗生平中极具转折性的一章。这一章涵盖了他被私下膏立、经历预言的征兆、圣灵感化，以及最终在米斯巴被公开选为君王的过程。
延伸思考：可结合《罗马书》9:15-16（神的主权）和《希伯来书》1:9（基督的受膏），深化对神拣选的理解。
五个问题
1、在10章1-9节中，撒母耳给扫罗预言了三个具体的征兆。为什么上帝要给扫罗这些如此具体的细节（寻找驴子、遇到拿饼的人、遇到先知队伍）？扫罗在经历这些事后，“心就变了”（9节）说明了什么？这种“先给应许/预言，后给印证”的模式，在圣经中还有哪些类似的例子？
2、当圣灵大大感动扫罗，使他变了一个人并受感说话时，旁观者表现出惊讶（11-12节）。这句话在当时带有一种讽刺意味还是赞叹？这种“生命本质的改变”是出于扫罗的敬虔，还是出于上帝的主权？我们是否也曾像扫罗一样经历过圣灵的工作，使我们能行出原本凭自己做不到的事？
3、当扫罗回到家，叔叔问起撒母耳的话时，扫罗只提到了驴子，却隐瞒了“国事”（16节）。甚至在抽签选王时，他藏在器具中（22节）。你认为此时扫罗的“隐藏”是出于真正的谦卑，还是出于胆怯、逃避责任？当上帝呼召你承担某项服事或责任时，你通常的反应是积极预备，还是像扫罗这样“藏起来”？
4、尽管扫罗已经被私下膏立，但上帝仍让以色列人在米斯巴通过“抽签”来选王（20-21节）。既然上帝已经选定了扫罗，为什么还要大费周章地进行公开抽签？这对民众接受领导权有什么意义？圣经中还有哪些关键时刻使用了“抽签”？
5、在扫罗被立为王后，有“火热的人”跟随他，也有“匪徒”轻视他（26-27节）。扫罗当时对轻视他的人保持“静默不言”，这展现了什么样的领袖素质？当你在工作中、家庭中或教会中不被认同时，你通常如何处理这种反对的声音？
精简优化后的 5 个问题
这5个问题按“观察-解释-应用”逻辑排列，串联起从扫罗被膏到被选的过程：
1. 呼召与印证：神如何寻找人？（1-9节）
撒母耳给扫罗预言了三个极其琐碎、具体的征兆（丢驴、拿饼、遇先知）。
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讨论： 既然上帝已经借撒母耳的手膏了扫罗，为什么还要安排这些“小事”来印证？这反映了上帝在呼召人时有怎样的恩典？
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应用： 当你犹豫是否该承担某项服事时，你倾向于寻找“超自然印证”，还是在平凡的小事中体察神的带领？
（如基甸的羊毛、摩西的仗等）。
2. 生命的翻转：圣灵工作的本质（6-12节）
经文描述圣灵感动扫罗“变了一个人”。
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讨论： 这种“改变”和“受感说话”是否代表扫罗从此生命完全成熟了？从旁人“扫罗也列在先知中吗”的惊讶中，你如何理解神的主权与人的本相之间的关系？
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应用： 分享一次你经历圣灵帮助，完成凭自己性格或能力无法胜任之事的经历。
3. 隐藏的动机：谦卑还是退缩？（16-22节）
扫罗对亲人隐瞒“国事”，甚至在公开选王时躲在器具中。
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讨论： 结合撒母耳之前对他的高度评价（10:1），你认为扫罗的“藏”是出于美德（谦卑），还是软弱（惧怕责任）？这对我们判断一个人的属灵状态有何提醒？
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应用： 当机会或挑战来临时，你是否常以“我不行/我不配”为由藏起来？
4. 神的主权与人的认可：为何要抽签？（17-25节）
上帝已经指名了扫罗，却仍要求在米斯巴通过复杂的“抽签”程序。
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讨论： 这一过程对扫罗、对以色列百姓分别有什么意义？（提示：合法性与公开确认）。
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联系： 这种“神已定意”与“人需参与”的模式，对我们今天在教会中选拔同工或做重大决策有何启发？
（如约书亚分地、选出马提亚接替犹大等）。这反映了圣经对“机遇”与“神权”关系的什么看法？我们能这么做吗
5. 领袖的考验：面对反对者的态度（26-27节）
扫罗受膏后，有人热心跟随，也有“匪徒”轻视他。扫罗却“静默不言”。
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讨论： 扫罗此时的“静默”展现了怎样的生命特质？这种特质如何指向后来的大卫，甚至是受审时“默默无声”的耶稣基督？
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应用： 当你的决定或权柄被轻看时，你的第一反应是自我辩护，还是交给神来证明？
发散
撒母耳要求扫罗在吉甲等候七天（10:8），但扫罗后来因未遵守此命令而失去王位（撒上13章）。这对我们面对“神的时间表”有何提醒？生活中哪些情境需要学习“停下自己的筹划，安静信靠”？
以色列求王是因为想“像列国一样”，而上帝给他们的扫罗在身体条件上确实是“高人一等”的理想人选（23-24节）。结合后来的历史，扫罗的悲剧告诉我们，一个理想的领袖最核心的条件是什么？扫罗作为以色列第一位君王，他的失败如何指向了那位真正的受膏者（弥赛亚）——耶稣基督？在“隐藏/谦卑”与“顺服呼召”上，耶稣与扫罗有何本质的不同？
撒母耳用油膏扫罗时提到“耶和华膏你作他产业的君” ，这一行为在旧约中有哪些神学意义？对比大卫受膏（撒上16章），两者的异同如何体现神拣选领袖的原则？
扫罗作为以色列第一位君王，其受膏与失败如何预表基督“受膏者”的身份？对比诗篇第二篇“受膏者”的权柄，思考神国度的君王与人间君王的根本差异。
诗篇第2篇
神所拣选的君王
1外邦为什么争闹？
万民为什么谋算虚妄的事？
2世上的君王一齐起来，
臣宰一同商议，
要敌挡耶和华并他的受膏者，
3说：“我们要挣开他们的捆绑，
脱去他们的绳索。”
4那坐在天上的必发笑；
主必嗤笑他们。
5那时，他要在怒中责备他们，
在烈怒中惊吓他们，
6说：“我已经立我的君
在锡安我的圣山上了。”
7受膏者说：“我要传圣旨。
耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，
我今日生你。
8你求我，我就将列国赐你为基业，
将地极赐你为田产。
9你必用铁杖打破他们，
你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”
10现在，你们君王应当省悟，
你们世上的审判官该受管教。
11当存畏惧侍奉耶和华，
又当存战兢而快乐；
12当以嘴亲子，恐怕他发怒，
你们便在道中灭亡，
因为他的怒气快要发作。
凡投靠他的，都是有福的。
经文 撒母耳上10章
1 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：「这不是耶和华膏你作他产业的君吗？ 2你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：『你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？』 3你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜 神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。 4他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。 5此后你到 神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。 6耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。 7这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为 神与你同在。 8你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。」
9 扫罗转身离别撒母耳， 神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。 10扫罗到了那山，有一班先知遇见他， 神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。 11素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：「基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？」 12那地方有一个人说：「这些人的父亲是谁呢？」此后有句俗语说：「扫罗也列在先知中吗？」 13扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。
14 扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：「你们往哪里去了？」回答说：「找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。」 15扫罗的叔叔说：「请将撒母耳向你们所说的话告诉我。」 16扫罗对他叔叔说：「他明明地告诉我们驴已经找着了。」至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。
抽签得扫罗为王
17 撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里， 18对他们说：「耶和华－以色列的 神如此说：『我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。』 19你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的 神，说：『求你立一个王治理我们。』现在你们应当按着支派、宗族都站在耶和华面前。」
20于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来； 21又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着， 22就问耶和华说：「那人到这里来了没有？」耶和华说：「他藏在器具中了。」 23众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。 24撒母耳对众民说：「你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？」众民就大声欢呼说：「愿王万岁！」
25 撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。 26扫罗往基比亚回家去，有 神感动的一群人跟随他。 27但有些匪徒说：「这人怎能救我们呢？」就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。